miércoles, 28 de febrero de 2018

Información destacada de la Marea Verde

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lunes, 19 de febrero de 2018

Manifiesto de apoyo a huelga feminista 8 marzo (Ecologistas en Acción)

Marian nos envía el enlace a este manifiesto:

JUNTAS SOMOS MÁS. Cada 8 de Marzo celebramos la alianza entre mujeres para defender nuestros derechos conquistados. Fue la unión de muchas mujeres en el mundo, la que consiguió grandes victorias para todas nosotras y nos trajo derechos que poseemos hoy. Nos precede una larga genealogía de mujeres activistas, sufragistas y sindicalistas. Las que trajeron la Segunda República, las que lucharon en la Guerra Civil, las que combatieron al colonialismo y las que fueron parte las luchas anti-imperialistas. Sin embargo, sabemos que aún no es suficiente: queda mucho por hacer y nosotras seguimos luchando.
La sororidad es nuestra arma; es la acción multitudinaria la que nos permite seguir avanzando. La fecha del 8 de marzo es nuestra, internacional y reivindicativa.
Hoy, 8 de Marzo, las mujeres de todo el mundo estamos convocadas a la HUELGA FEMINISTA.
Nuestra identidad es múltiple, somos diversas. Vivimos en el entorno rural y en el entorno urbano, trabajamos en el ámbito laboral y en el de los cuidados. Somos payas, gitanas, migradas y racializadas. Nuestras edades son todas y nos sabemos lesbianas, trans, bisexuales, inter, queer, hetero… Somos las que no están: somos las asesinadas, somos las presas. Somos TODAS. Juntas hoy paramos el mundo y gritamos: ¡BASTA! ante todas las violencias que nos atraviesan.
¡BASTA! de agresiones, humillaciones, marginaciones o exclusiones. Exigimos que el Pacto de Estado contra las violencias machistas –por lo demás insuficiente– se dote de recursos y medios para el desarrollo de políticas reales y efectivas que ayuden a conseguir una sociedad libre de violencias contra las mujeres y niñas. Denunciamos la represión a quienes encabezan la lucha por los derechos sociales y reproductivos.
¡BASTA! De violencias machistas, cotidianas e invisibilizadas, que vivimos las mujeres sea cual sea nuestra edad y condición. QUEREMOS poder movernos en libertad por todos los espacios y a todas horas. Señalamos y denunciamos la violencia sexual como expresión paradigmática de la apropiación patriarcal de nuestro cuerpo, que afecta de modo aún más marcado a mujeres en situación de vulnerabilidad como mujeres migradas y trabajadoras domésticas. Es urgente que nuestra reivindicación Ni una menos sea una realidad.
¡BASTA! De opresión por nuestras orientaciones e identidades sexuales! Denunciamos la LGTBIfobia social, institucional y laboral que sufrimos muchas de nosotras, como otra forma de violencia machista. Somos mujeres y somos diversas.
¡MUJERES LIBRES, EN TERRITORIOS LIBRES!
Somos las que reproducen la vida. El trabajo doméstico y de cuidados que hacemos las mujeres es imprescindible para el sostenimiento de la vida. Que mayoritariamente sea gratuito o esté devaluado es una trampa en el desarrollo del capitalismo. Hoy, con la huelga de cuidados en la familia y la sociedad, damos visibilidad a un trabajo que nadie quiere reconocer, ya sea en la casa, mal pagado o como economía sumergida. Reivindicamos que el trabajo de cuidados sea reconocido como un bien social de primer orden, y exigimos la redistribución de este tipo de tareas.
Hoy reivindicamos una sociedad libre de opresiones, de explotación y violencias machistas. Llamamos a la rebeldía y a la lucha ante la alianza entre el patriarcado y el capitalismo que nos quiere dóciles, sumisas y calladas.
No aceptamos estar sometidas a peores condiciones laborales, ni cobrar menos que los hombres por el mismo trabajo. Por eso, hoy también hacemos huelga laboral.
Huelga contra los techos de cristal y la precariedad laboral, porque los trabajos a los que logramos acceder están marcados por la temporalidad, la incertidumbre, los bajos salarios y las jornadas parciales no deseadas. Nosotras engrosamos las listas del paro. Muchos de los trabajos que realizamos no poseen garantías o no están regulados. Y cuando algunas de nosotras tenemos mejores trabajos, nos encontramos con que los puestos de mayor salario y responsabilidad están copados por hombres. La empresa privada, la pública, las instituciones y la política son reproductoras de la brecha de género.
¡BASTA! de discriminación salarial por el hecho de ser mujeres, de menosprecio y de acoso sexual en el ámbito laboral.
Denunciamos que ser mujer sea la principal causa de pobreza y que se nos castigue por nuestra diversidad. La precariedad se agrava para muchas de nosotras por tener mayor edad, ser migrada y estar racializadas, por tener diversidad funcional o una imagen alejada de la normatividad. Reivindicamos que nuestra situación laboral nos permita desarrollar un proyecto vital con dignidad y autonomía; y que el empleo se adapte a las necesidades de la vida: el embarazo o los cuidados no pueden ser objeto de despido ni de marginación laboral, ni deben menoscabar nuestras expectativas personales ni profesionales.
Exigimos también las pensiones que nos hemos ganado. No más pensiones de miseria, que nos obligan a sufrir pobreza en la vejez. Pedimos la cotitularidad de las pensiones y que el tiempo dedicado a tareas de cuidado, o que hemos desarrollado en el campo, sea reconocido en el cálculo de las pensiones al igual que el trabajo laboral y luchamos por la ratificación del convenio 189 de la OIT que regula el trabajo doméstico.
Gritamos bien fuerte contra el neoliberalismo salvaje que se impone como pensamiento único a nivel mundial y que destroza nuestro planeta y nuestras vidas. Las mujeres tenemos un papel primordial en la lucha contra del cambio climático y en la preservación de la biodiversidad . Por eso, apostamos decididamente por la soberanía alimentaria de los pueblos. Apoyamos el trabajo de muchas compañeras que ponen en riesgo su vida por defender el territorio y sus cultivos. Exigimos que la defensa de la vida se sitúe en el centro de la economía y de la política.
Exigimos ser protagonistas de nuestras vidas, de nuestra salud y de nuestros cuerpos, sin ningún tipo de presión estética. Nuestros cuerpos no son mercadería ni objeto, y por eso, también hacemos huelga de consumo. ¡Basta ya de ser utilizadas como reclamo!
Exigimos también la despatologización de nuestras vidas, nuestras emociones, nuestras circunstancias: la medicalización responde a intereses de grandes empresas, no a nuestra salud. ¡Basta de considerar nuestros procesos de vida como enfermedades!
La educación es la etapa principal en la que construimos nuestras identidades sexuales y de género y por ello las estudiantes, las maestras, la comunidad educativa y todo el movimiento feminista exigimos nuestro derecho a una educación pública, laica y feminista. Libre de valores heteropatriarcales desde los primeros tramos educativos, en los que las profesoras somos mayoría, hasta la universidad. Reivindicamos también nuestro derecho a una formación afectivo-sexual que nos enseñe en la diversidad, sin miedos, sin complejos, sin reducirnos a meros objetos y que no permita una sola agresión machista ni LGTBIfóbica en las aulas.
Exigimos un avance en la coeducación en todos los ámbitos y espacios de formación y una educación que no relegue nuestra historia a los márgenes de los libros de texto; y en la que la perspectiva de género se transversal a todas las disciplinas. ¡No somos una excepción, somos una constante que ha sido callada!
¡VIVAN LA HUELGA DE CUIDADOS, DE CONSUMO, LABORAL Y EDUCATIVA!
¡VIVA LA HUELGA FEMINISTA!
Ninguna mujer es ilegal. Decimos ¡BASTA! al racismo y la exclusión. Gritamos bien alto: ¡No a las guerras y a la fabricación de material bélico! Las guerras son producto y extensión del patriarcado y del capitalismo para el control de los territorios y de las personas. La consecuencia directa de las guerras son millares de mujeres refugiadas por todo el mundo, mujeres que estamos siendo victimizadas, olvidadas y violentadas. Exigimos la acogida de todas las personas migradas, sea por el motivo que sea. ¡Somos mujeres libres en territorios libres!
Denunciamos los recortes presupuestarios en los sectores que más afectan a las mujeres: el sistema de salud, los servicios sociales y la educación.
Denunciamos la corrupción como un factor agravante de la crisis.
Denunciamos la justicia patriarcal que no nos considera sujetas de pleno derecho.
Denunciamos la grave represión y recortes de derechos que estamos sufriendo.
Exigimos plena igualdad de derechos y condiciones de vida, y la total aceptación de nuestra diversidad.
¡NOS QUEREMOS LIBRES, NOS QUEREMOS VIVAS, FEMINISTAS, COMBATIVAS Y REBELDES!
Hoy, la huelga feminista no se acaba:
¡SEGUIREMOS HASTA CONSEGUIR EL MUNDO QUE QUEREMOS!

#HaciaLaHuelgaFeminista: Díptico 8M






























Puedes descargar el díptico en este enlace.

Más información en hacialahuelgafeminista.org

Entrada relacionada:



domingo, 18 de febrero de 2018

Calendario de acciones para la semana del 19 al 25 de febrero de 2018 y próximas convocatorias






Lunes 19

Martes 20

Miércoles 21 Día de la camiseta verde

Jueves 22

22-2-18: "Idiomas, un derecho de tod@s y para tod@s" (18:00 h, Sala de Plenos de la Junta Municipal de Moratalaz)

22 y 27-2-2018: ¿Hablamos de FP? Febrero, mes de la FP en #Villaverde #VillaverdeHablamosDeFP


Viernes 23

22 a 25-2-2018: "Ser y creces felices: un Derecho cotidiano" (Congreso de Educación Infantil)

23-2-2018: Reunión de la Plataforma por la Escuela Pública Centro (19:00 h, en la Casa del Cura)

23-2-18: Marcha por el nuevo IES de Arganda (18:30 h, Plaza de la Constitución)


Sábado 24

22 a 25-2-2018: "Ser y creces felices: un Derecho cotidiano" (Congreso de Educación Infantil)


Domingo 25

22 a 25-2-2018: "Ser y creces felices: un Derecho cotidiano" (Congreso de Educación Infantil)

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Presupuestos participativos del Ayuntamiento de Madrid. 

Calendario del proceso


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Próximas convocatorias

26-2-2018: Presentación del libro "Loris Malaguzzi y las escuelas de Reggio Emilia" (18:30h, en el Ateneo de Madrid)

8-3-2018: Día de la Mujer. ¡Huelga feminista!

Puedes enviarnos información de las acciones de tu centro o zona a accionesmareaverde@gmail.com

Ahorro (Manuel Menor)


Manuel Menor nos envía su último artículo:

Vuelve la moral del ahorro como solución de los graves problemas sociales

Rajoy y su Gobierno intentan desviar nuestra atención de su desinterés por las prestaciones del Estado de Bienestar. Como en el siglo XIX, cargan la responsabilidad exclusivamente sobre los asalariados.
  

Consciente o no, Rajoy ya nos reeduca al sincerarse –desde los tópicos de su supuesto “sentido común”- acerca del presente y futuro del Estado de bienestar. En el Foro ABC, y bajo patrocinio de Deloitte -empresa que no se enteró de qué iba la dirección de Cajamadrid y sus tarjetas opacas- pidió a los españoles ahorro para complementar pensiones y educación. Curiosamente, además, lo ha ligado a una supuesta situación de bonanza: “ahora que las cosas van bien es momento de ser previsores”, tomando como deber “incentivar que el ahorro piense en el largo plazo”. Y con el pensamiento puesto en que los ahorradores practiquen la moral del ahorro con una orientación finalista: “como complemento de la pensión pública pero también de otros planes vitales, como la educación de los hijos, un proyecto personal o superar cualquier revés que nos puede traer la vida”. No podía faltar en este caso, como en otros de las contrarreformas conservadoras, el apoyo en el consejo de la OCDE, con su ranking al parecer bastante malo en esto del ahorro a largo plazo, similar al que provocan siempre las recomendaciones a conveniencia que provocan  sus Informes PISA desde 2002 sobre educación: todo es bueno para el convento de la economía neoliberal.

El revival del ahorro
Exactamente igual y con idéntico razonamiento previsor se habían expresado las variantes del liberalismo decimonónico español respecto al ahorro que debía procurar todo asalariado si quería subvenir a cualquiera de los imprevistos que la vida le pudiera traer y, en particular, la vejez. El ahorro que hubiera hecho a lo largo de toda su vida laboral –en caso de que la hubiera tenido- era el único subsidio de que podía echar mano. Lo que pudiera venir de otros, mediante caridad o beneficencia, bien explicó Concepción Arenal que era insuficiente, amén de discriminatorio. En torno a la moral del ahorro y la previsión se gestó por tal motivo –una vez que fue evidente que los problemas de los pobres crecían en alcance político-  una dinámica educativa moralizante de grandes proporciones en que participaron la burguesía, la aristocracia y la Iglesia. Esa peculiar manera de  atender a la “cuestión social” –como llamaron a las demandas que los obreros urbanos empezaban a plantear a una sociedad autosatisfecha-, utilizó todo tipo de medios para extender el mensaje: libros devocionales, lecturas escolares, lecciones de economía doméstica, cuentos ejemplarizantes como el de “La camisa del hombre feliz” e, incluso, más de una canción pegadiza. Por su parte, las Cajas de Ahorro, que en España habían empezado su andadura en 1835 (Orden de 03.04) a imitación de otros países, tuvieron en las voces de la sociedad aburguesada una extraordinaria propaganda. Pocas dejaron traslucir una visión crítica. Rajoy –o quien le haya aconsejado- tampoco. Sean o no conscientes de la deslealtad con los ahorradores de muchos gestores del “benéfico” ahorro, vuelven a que que el Estado se ahorre –a cuenta de esos recursos-  lo que en prestaciones bien gestionadas desde los presupuestos generales debía disfrutar la clase trabajadora.

Mesonero Romanos, promotor de la idea moral del ahorro y de sus Cajas, ya vislumbró el atractivo negocio que era, de nulo riesgo para supuestos benefactores, la gestión de lo ahorrado por los asalariados. En 1880 (Art. 4 de la Ley de 29 de junio), dentro de un reformismo de bajo coste, la moral y la práctica del ahorro llegaron, incluso, a la escuela. Como adoctrinamiento, no solo moral sino también operativo, volvería a repetirse tal presencia en 1911, en esta ocasión como propuesta del incipiente Instituto Nacional de Previsión o, según nomenclatura de la época, una “previsión de segundo grado” orientada al retiro laboral. Siete años más tarde, en 1919, se repetiría de nuevo la instancia a que el ahorro escolar difundiera el ahorro, en esta ocasión, con carácter obligatorio para escuelas y maestros, en los ambientes familiares a través del alumnado. Andando los años, y dada la lentitud que tenía el número de obreros que se adscribían a la previsión de su jubilación, todavía en el art. 8 de la ley de Educación Primaria de 1945 se volvería a insistir de nuevo en la obligatoriedad que tenían las escuelas de fomentar, entre los “hábitos sociales adecuados”, “a los alumnos en el ahorro, la previsión y el mutualismo”. Las cuatro disposiciones comparten una persistente confianza en el poder simbólico –y práctico del ahorro-, similares expectativas  e instrumentos parecidos.  El discurso de Rajoy la recupera, como si no tratara de reemplazar con tan barato remedio las políticas sociales, y nada hubiera pasado en estos 73 años últimos.

Sacrosanta propiedad privada
Este sistema moralizador partía de varios supuestos. Por un lado, la sacralización del derecho de propiedad, intocable hasta el punto de que ni legislación de expropiación por razones de utilidad común existió durante mucho tiempo. La teoría económica clásica le reconocía más valor que el que le había concedido Tomás de Aquino en plena Edad Media y,  en 1891, cuando León XIII trató de la situación social, lo hizo de manera que, mientras en su modo de dirigirse a los propietarios dueños de los empleos se mostró muy comedido, deferente y circunspecto, mientras que en los mensajes que dirige a los asalariados, dependientes de aquellos, pierde la moderación, dadas las formas de desarrollo que, a esas alturas, había cobrado el movimiento obrero, supuestamente contra el orden vigente. Las primeras páginas de la Rerum novarum  son especialmente significativas en ese sentido, como lo es asimismo el ofrecimientos que hace a los poderes económicos y políticos de que la Iglesia intermedie en la gestión de los arreglos que –en la tradición de la caridad, pero no de la justicia social- habrían de solucionar los conflictos entre las dos grandes clases sociales, la burguesía propietaria y los trabajadores, únicamente dueños –y no mucho- de su capacidad laboral dentro de un panorama de libre concurrencia y sin protección legal alguna.

 Esa sacralización de la  propiedad dentro del funcionamiento económico y social, ya estaba puesta en cuestión para entonces. El realismo literario -el de Zola por ejemplo- la había denunciado en sucesivas novelas; la intelectualidad socialista venía fijando en ella sus críticas más profundas, especialmente desde 1948, e, incluso dentro de la propia Iglesia católica, había grupos proclives a mucha más radicalidad en su posicionamiento. Pero había sido sobre todo desde la vertiente política que se había desestabilizado el bien pensar: fundamentales habían sido las decisiones de Bismarck en la década de 1880, en plena fase de unificación de Alemania. Para reducir la atención que suscitaba el socialismo entre los trabajadores –y para frenar la pretensión de superioridad de las iglesias frente al Estado prusiano-, sentó las bases del Estado de bienestar. En 1883, creó el Seguro de la Salud de los Trabajadores –con recursos para subsistir en caso de enfermedad_; en 1884, el Seguro de Accidentes, para ayudar a los lesionados en el trabajo; y, en 1889, el Seguro de Invalidez, que tenía especial incidencia en la vejez.

Todo ello implicó detraer recursos tradicionalmente pertenecientes a los propietarios de las empresas, limitó su derecho exclusivo de propiedad sobre el valor producido por el trabajador, pero contribuía a la estabilidad o “seguridad social”. La solución, extraña para los prohombres de nuestro país, hizo que en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas hubiera un pequeño terremoto.  Melchor Salvá, en un debate sobre los límites de la propiedad, confesó sus dudas ante aquel intervencionismo estatal que también aquí se abriría camino, aunque muy lentamente a partir de que en 1883 se creara la Comisión de Reformas Sociales:
            “¿Debe concederse a los obreros ese derecho de obtener auxilios en caso de         que la concurrencia no les ofrezca trabajo, y también en la ancianidad, o     cuando les impidan trabajar los accidentes de la fábrica?

Estado mínimo y escuela ínfima
En aquel Estado mínimo –propiedad de los pocos hombres con derecho a voto antes de 1890- la difusión del ahorro, que debía sustituir la ausencia de leyes sociales que atendieran los inevitables  problemas vitales y laborales, se había fiado a unas ínfimas escuelas, a las que pocos niños y menos niñas asistían. Mariano Carderera, prestigioso pedagogo de la época, anotaría en la tercera edición de su Diccionario de la Educación su perspectiva reacia a esta medida. Entre otras razones, por la conveniencia de “quienes se empeñan en encomendar a la escuela, y a la pobre escuela popular, la curación de todos los males”. La escuela –decía- “no es omnipotente; es solo un factor en nuestra vida social, un factor cuyo ejercicio dificultan, a la vez que le imponen tareas a que están obligados otros factores”. Por ejemplo, que los salarios de los trabajadores apenas les llegaran a muchos para satisfacer sus propias necesidades alimenticias, razón por la que era obligado en la mayoría de familias obreras que mujeres y niños trabajaran para remediar la deficiencia. Y por tal motivo, cuando la Comisión de Reformas Sociales le pide la opinión sobre el ahorro a los obreros, uno de los informantes, argumentando frente a quienes culpaban a la clase obrera por tener pocos o nulos ahorros, decía en enero de 1885:
            “¿Cómo ha de tenerlos si es materialmente imposible? Yo, estudiándome a            mismo, veo que llevo treinta y seis años trabajando, y no he podido hacer otra cosa              que vestir, comer, pagar la habitación y vestir como he podido a mis hijos. Yo no he     ganado jamás, desde que tenía treinta años, menos de seis pesetas, y no he podido     tener nunca ahorros, a pesar de que no he fumado y no he tenido gastos, porque a                 la taberna tampoco entro. No pidáis a esos seres que ahorren, porque no pueden”.

Rajoy y su Gobierno no muestran inclinación alguna por esa historia de nuestros antepasados, ni piden disculpas por una gestión tan atrabiliaria del ahorro popular como ha tocado vivir a tantos ciudadanos. Vuelven sin más al viejo discurso de que las prestaciones sociales se las pague individualmente cada cual. ¿Ignoran lo que supuso en Europa la creación del Estado de Bienestar y su buen funcionamiento entre los años 45 y 73 que era la envidia de nuestros emigrantes de entonces? ¿Tampoco les importa que, en España fuera muy tardíamente, en los años ochenta, cuando se hubiera logrado alcanzar –muy mediatizado- un nivel de reconocimiento relativamente homologable en cuanto a derechos y prestaciones sociales que nuestros vecinos habían tenido durante aquellos 30 años “gloriosos”?. Era una chapuza, pero creen que, con que, por ejemplo, la lenta escolarización total hasta los 14 años se hubiera logrado entre 1964 y 1989 ya había sido suficiente; llevaron muy mal que la UE  pidiera en 1990 que había que ampliarla hasta los 16.  Poco se preocuparon, en consecuencia, de que aquella homogeneización escolarizadora ampliada  haya llevado a que muchos niños y niñas al abandono escolar temprano o al fracaso escolar. Ya estaba bien con que hubieran tenido acceso a una escolarización improvisada, aunque solo fuera aceptable para una selección poco o nada democrática: como si la escolarización conllevara la equidad educativa. Igual sucedió con las improvisaciones continuas en la Seguridad Social, después de una inmensa lentitud en su aplicación, a partir de la creación del INP el 27.02.1908 ¿No es la Ley 26/ de 1985, con a sus medidas urgentes por la racionalización de la estructura y acción protectora de la Seguridad Social –impopular hasta llegar a una huelga general en junio de ese año por el endurecimiento que supuso para muchos y muchas trabajadoras- la que la extendió a todos los españoles? ¿Y no fue dos años más tarde que la fragilidad de las pensiones allanó el camino a su privatización y gestión por bancos y empresas?

El futuro que ya estamos haciendo
El futuro de aquellas mediocres aproximaciones al estado de Bienestar que habían tenido los europeos no necesitó propiamente de la caída del Muro berlinés en 1990, causante de la ampliación de esa brecha al neoliberalismo contrario a todo lo público. Ya se estaba haciendo con las reconversiones industriales (1982), las reformas laborales (1984) y otras muchas que, si bien supusieron avances en alguna carencia, también significaron la estabilización de soluciones regresivas. La propia LODE y la LOGSE, en educación, fueron objeto de fuerte contestación por parte de expertos de la sociología en los mismos años en que fueron publicadas en el Boletín Oficial del Estado.

 Hoy es el futuro de entonces. No es lo que pasa lo que más importa sino lo que ese pasar ya está haciendo. Rajoy, encantado de estarlo realizando de manera más descarada, completa aquellas contrarreformas con una vuelta desvergonzada a la disciplinaridad social del siglo XIX. Su LOMCE es un gran símbolo de la irrelevancia democratizadora de su gestión elitista, reverente con el poder. Ahí están las denuncias de los sindicatos y ciudadanos  hastiados de cómo –después del paso de este bulldozer desde 2011-  está quedando la Sanidad, las pensiones, los salarios, la dependencia de los mayores, la atención a la infancia, la violencia de género, la propiedad de los bienes comunes del Estado o la utilización clientelar de los presupuestos generales. Sus intentos de edulcorar su tránsito autocomplaciente y engreído por las instituciones son patéticos.  Si la subida del 0,25 % de las pensiones le está estallando en la cara con misivas de los agraciados, el juego con el MIR educativo es una expresión sarcástica de su esfuerzo ímprobo para que todo quede mucho peor y sin financiación. Para recochineo, su permanente creatividad con el PIB nunca dice a costa de quiénes va bien. Y para remate –cuando Save the Children y muchos otros recuerdan cómo subsiste la pobreza, cómo se consolida la degradación de todo proyecto de igualdad, o la brecha salarial entre hombres y mujeres- nos devuelve al programa de ahorro de nuestros tatarabuelos, cuando nada del Estado de Bienestar existía ni, menos, ley social alguna que rigiera las relaciones de unos con otros: solo el Código  Penal, para protección censitaria de los propietarios. No estaría mal que, antes de que  huela más a elecciones generales –entre tanto olor a podrido de tanto irresponsable-, se enterara, al menos, de lo que uno de los ilustres conservadores de antaño, Cánovas del Castillo, propugnaba en el Ateneo madrileño, el 10.11.1890, acerca de que la Economía política cediera el paso a la Política económica:
                Vayan, pues, concertadas, que es inevitable, la Economía política y la Moral en la Política económica de las naciones, bajo la inexcusable inspección del Estado, como buenas compañeras y para todo aquello a que la caridad cristiana y su remedo, el                 altruismo, no basten”.

Mejor irían este presente y su futuro si al menos entendiera que la disciplina ahorradora que quiere reintroducir como sistema de atención social ya suscitó agrias contestaciones  de cuantos se sentían fuera de juego en la sociedad hipócrita que aquel liberalismo doctrinario patrocinaba y que Galdós tan bien supo retratar. Frente a aquella cerrazón individualista, que se empeñaba en suplir con pedagogía del ahorro lo que no quería hacer políticamente, Pablo Iglesias Posse –el de Ferrol- ya había explicado ante los comisionados de Reformas Sociales, el 11.01.1885, la imposibilidad de que el sueño burgués de un ahorro “benéfico” a costa de los asalariados fuese la solución de los graves problemas que había:
            “¿Qué queréis que ahorre un desgraciado que gana seis u ocho reales de jornal?          [...]. Por contestar a la pregunta de la Comisión, yo diré que el ahorro es imposible. Además, ¿de qué servirían esos pequeños ahorros con la crisis que nos agobia? Si             se sabe que el obrero vive en déficit constante, que cuando deja una prenda de vestir es porque ya no sirve para nada, ¿cómo es posible que hablen de ahorro, sobre todo quienes tienen el estómago caliente y van bien vestidos?”.


Manuel Menor Currás
Madrid, 18.02.2018

23-2-2018: Reunión de la Plataforma por la Escuela Pública Centro (19:00 h, en la Casa del Cura)

Paloma nos envía esta convocatoria:

El 23 de febrero a las 19h en la Casa del Cura, plaza del dos de mayo, 1.

Pacto educativo
Huelga feminista 8 marzo
Propuestas

Conclusiones de la Asamblea Marea Verde celebrada el 18 de enero de 2018


CONCLUSIONES ASAMBLEA MAREA VERDE MADRID
            18 enero 2018. 17:30 h. EVA Arganzuela. Plaza de Legazpi, Madrid

Quedan aprobadas las conclusiones de la Asamblea anterior y, en cuanto al orden del día, se  aprueba cambiarlo de manera que se empieza por el punto 2; se mantiene el orden del resto de los puntos.

Orden del día:
 1. Movilizaciones.
 2. Informaciones.
 3. Organización.
4. Otros

1. Movilizaciones:

Huelga feminista 8 de marzo.
Comisión 8 de marzo:  Se reúnen dos encuentros estatales. En el último encuentro estatal de Zaragoza se decide lanzar una huelga feminista haciendo trabajo de extensión. La propuesta es que nos unamos a la huelga de 24 horas para trabajarla desde Asamblea Marea Verde extendiéndola a todos los centros educativos, colectivos, asambleas, plataformas, barrios, localidades de manera que ayudemos a difundir la información en los centros educativos para que la huelga sea un éxito en los centros y que la manifestación sea un éxito por la tarde.

Comisión estudiantil dentro de la Comisión plantea la extensión en el campo educativo, también dejan su contacto para coordinación y por si hay personas interesadas en información: estudiantes8mmadrid@gmail.com.

Ecologistas en Acción apoya la huelga.

CGT convoca la huelga 24horas.

Se acuerda:
Convocar la huelga del 8 de marzo apoyándola y difundiéndola y participando junto con la Comisión 8 de marzo. La propuesta es la siguiente:
  • Difundir cartel de la huelga feminista como Asamblea Marea Verde.
  • Semana del 5 al 11 de febrero: para estrechar lazos, para realizar actividades de calentamiento y para pensar en las actividades a desarrollar tanto el día de la huelga como la semana anterior. En este sentido desde Asamblea Marea Verde invitamos a las plataformas, colectivos, organizaciones a que se unan a las acciones y movilizaciones de la huelga.
  • Propuestas para centros educativos no universitarios, plataformas, asambleas, colectivos, organizaciones:
  • Actos y acciones de calentamiento y potenciación de la huelga desde la semana anterior hasta el 7 de marzo.
  • Huelga general el día 8 de marzo.
  • Acciones locales en barrios, localidades por la mañana para visibilizar la huelga.
  • Manifestación 8 de marzo por la tarde.
  • Publicar como Asamblea Marea Verde una reflexión por una Educación feminista. Recoger propuestas educativas relacionadas, reflexión centros que segregan por sexo.....


Huelga contra las reválidas:
Desde CGT se pregunta a parte de los estudiantes asistentes si han pensado algo sobre las reválidas.

Estudiante informa de que se han puesto en contacto con profesores y están mirando qué hacer para boicotear las pruebas.

A lo largo del debate se habla de las fechas propuestas como posibles para las reválidas: 
  • 26 y 27 de abril: 3º primaria, 
  • 24 y 25 abril: 4ESO, 
  • 7 y 8 mayo: 6º primaria 

y de la falta de información por parte de la administración al igual que en años anteriores. Viendo las fechas, se acuerda que se trate este tema como punto de orden del día de la próxima asamblea.

Otras propuestas
Plataforma de Vallecas: Hacer una asamblea lo más mayoritaria posible para finales de febrero para realizar un paro parcial en la zona.

2. Informaciones.
Comisión acciones. Han llegado las siguientes propuestas desde la última Asamblea:

Se acuerda apoyar y difundir, una persona de la Asamblea se apunta los datos por si puede participar.

2. ¡La Huelga Feminista está convocada!
Los días 13 y 14 de enero se celebró en Zaragoza el II Encuentro #HaciaLaHuelgaFeminista. Más de 400 mujeres, pertenecientes a más de 100 colectivos de todo el estado, trabajamos juntas para organizar y convocar una huelga feminista el próximo 8 de marzo. Volvemos de Zaragoza con el objetivo de hacer una huelga en todos los ámbitos de la vida. Queremos ampliar el concepto de huelga tradicional, necesitamos parar en nuestros empleos, pero necesitamos ir más lejos, queremos parar los hogares, el consumo y los estudios. Queremos pararlo todo para poner en valor todas las contribuciones que realizamos. Nuestra pregunta es clara: ¿Qué pasaría si todas las mujeres paráramos un día en todos los ámbitos de nuestra vida? ¿En nuestros empleos, hogares, calles, tiendas, estudios, etc.? La respuesta en sencilla: el mundo se pararía.
En este II Encuentro hemos acordado que son muchos los motivos que nos llevan a realizar una medida de fuerza como la huelga feminista. Acabar con las violencias machistas, exigir un reparto justo del empleo, los cuidados, los recursos, la riqueza y el tiempo, eliminar las fronteras, CIES, las redadas y el racismo o defender el derecho a decidir sobre nuestras vidas y cuerpos son algunas de las razones que motivan la necesidad de parar.
Estamos trabajando parar cambiarlo y sabemos que es tiempo de construir, tejer, informar, legalizar y extender. Necesitamos saberlo todas. Necesitamos participar todas. Necesitamos a las compañeras que están en organizaciones de barrios y pueblos para que avisen a todas sus compañeras y vecinas, visibilicen la huelga en sus locales, organicen charlas y paren el 8 de Marzo. Necesitamos a todas las sindicalistas para que podamos hacer la huelga con cobertura legal en todos los empleos, para que sus conocimientos y experiencias nos ayuden a parar en todos los centros de trabajo. Necesitamos a todas las mujeres que están en los centros educativos, trabajadoras de la Sanidad, las que están en los medios de comunicación para que todas tengamos información de calidad y podamos parar. Necesitamos a todas mujeres que están en sus hogares, en las calles, en definitiva nos necesitamos a todas y nos convocamos a todas. Y nos convocamos teniendo en cuenta nuestra diversidad de origen, cultura, orientación, edad, capacidades, porque sabemos que nuestra diversidad es nuestra fortaleza.
Queremos invitar a la Marea Verde a aportar y participar de esta gran huelga, para que pueda realizarse en cada centro educativo de la región de Madrid.acc
Juntas y fuertes podemos pararlo todo y cambiarlo todo.
Acuerdos : Tratada en el punto de movilizaciones.

3. Amical de Mauthausen
El próximo día 26 de enero, a las 10:30 horas, en el Patio de Cristales de Plaza de la Villa nº 5, tendrá lugar un Acto Institucional con motivo del Día Internacional de Conmemoración Anual en Memoria de las Víctimas del Holocausto, con la asistencia de los Grupos Políticos Municipales y participación de las asociaciones y colectivos representativos de Víctimas del Holocausto. Sería una satisfacción contar con su presencia. Ruego le den la difusión que ustedes consideren oportuna.
Otras propuestas

ATTACK: Confluir hacia el 15 de septiembre en campaña europea pidiendo cambio de modelo, reunión 14 de febrero en la ingobernable.
Se apoya y se buscará voluntari@ para acudir a la reunión.

Ecologistas: propone apoyar y difundir manifestación del 3 de febrero. Se apoya y se difunde.

3 de febrero: Manifestación. Cierre Incineradora Valdemingómez a las 11.30 h. Salida metro Congosto final Junta Municipal de Villa de Vallecas.

Se acuerda convocatoria próxima asamblea en la semana del 19 al 23 de febrero con el siguiente orden del día:
1. Informaciones. Pacto educativo.
2. Movilizaciones:
     - Huelga 8 de marzo.
     - Huelga contra las reválidas.
3. Otros.

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